Ilusiones ópticas y sonoras

Links para visualizar imágenes que poseen ilusiones ópticas y holofonias.

https://feelthebrain.me/2015/07/03/genios-m-c-escher/amp/

Imágenes de artistas actuales para aplicar actitud FILOSÓFICA

En las siguientes imágenes encontrarán diferentes formas de cuestionar la realidad que nos rodea...

Actividad para aplicar lo trabajado de Actitud Filosófica
mayo 2019 Filosofía
grupo 4to 1 Liceo Atlántida 2 Prof Belén Rodríguez

 Practicante: Miguel Llach

1- visualizar las imágenes que están en el blog: www.filobarroka.blogspot.com
¿qué es lo que tienen en común?
2- Elegir 4 imágenes, de cada una fundamentar si ¿tienen actitud filosófica o no?
Fundamentar ¿por qué?
3- Buscar otra imagen que también tenga actitud filosófica y fundamentar ¿por qué?

Plan b...

que busquen noticias y aplicarle actitud filosófica

plan c...

Identificar si estas frases tienen actitud filosófica o no y ¿qué postura representan?

A- No me interesan los problemas de los demás porque solo quiero vivir mi vida
B- Cuando veo tanta gente haciendo las mismas cosas, me pregunto ¿para qué estamos acá?
C- Todo depende de lo que cada uno opine y esa es la verdad
D- Todo esto no tiene sentido solo hay que esperar la llegada de la muerte

Todas las imágenes han sido extraídas de Pinterest y poseen derecho de autor.

Las tres últimas son de Pawel Kuczynski que es un ilustrador nacido en Szczecin, Polonia.

https://culturainquieta.com/es/arte/ilustracion/item/13625-31-ilustraciones-satiricas-sobre-los-problemas-de-la-sociedad-actual-por-pawel-kuczynski.html

MATERIAL SOBRE PREGUNTAS DEL CONOCIMIENTO (extraido de manual "Filosofía" edit AIQUE de Gustavo Schujman)

¿QUÉ ES LA METAFÍSICA? TEXTO DE Dario Sztajnszrajber

                ¿Qué es la metafísica?

Según cuenta Simplicio: Entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, que fue sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era el ápeiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este
nombre de «principio». Afirma que este no es agua ni ningún otro de los denominados elementos,sino alguna otra naturaleza ápeiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce la destrucción, «según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo», hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos.

Toda esta interpretación del fragmento 9 de Anaximandro refleja bastante bien qué es la metafísica. Se sabe que etimológica mente refiere a aquello que está más allá de la física, pero de la física en tanto physis, o sea aquello que está más allá de la naturaleza.
¿Pero qué hay más allá de la
naturaleza? ¿Y qué significa en este contexto «más allá»?

¿Hay metafísica en este vagón que por cierto no arranca y parece que no va a arrancar más? Se escuchan unos gritos desde el fondo. Gritos
un poco desaforados que parecen venir hacia aquí. No hay metafísica en este vagón ya que aquí solo vemos y nos hallamos en presencia de una multitud de cosas que nos rodean. Hay mucha basura en el piso, ventanas rotas, gritos que se escuchan cada vez más cerca, hay un guardia que acaba de pasar
corriendo hacia adelante. Hay cuerpos, hay extensiones, hay cosas. Hay.
Si nos detenemos en este aspecto del «haber» del vagón, la metafísica irrumpe. Si analizamos el comportamiento de estos chicos que se acercan borrachos y a los gritos podríamos estar haciendo sociología o psicología. Pero si nos detenemos a pensar que estos chicos, los gritos, el guardia, las
ventanas, la basura, nosotros, todo, absolutamente todo lo que hay, antes que nada se dan, están,existen, entonces el plano del análisis es otro. Aquí hay una entidad concreta que es el grito de un adolescente probablemente borracho que salta alrededor nuestro. Hay una entidad que es un grito ohay un grito que antes de ser un grito, es una entidad. O sea que antes de ser algo en particular, el
grito es. Y porque es, es una entidad.

 Podría no haber sido. Si lo que nos importa de la entidad «grito» es lo que tiene de grito, entonces podríamos estar haciendo sociología o psicología o
incluso foniatría, depende de lo que queramos comprender. Pero si lo que nos importa de la entidad «grito» es lo que tiene de entidad, o sea, que es, entonces estamos haciendo metafísica.
Anaximandro hace metafísica porque plantea un supuesto curso natural de las cosas, pero no en lo que tiene este curso de natural, sino en tanto afecta el ser mismo de la realidad. Es claramente y a toda costa, incomprobable el planteo de Anaximandro. Nada en la metafísica se puede comprobar empíricamente. Solo lo que está de este lado de la física se puede comprobar empíricamente.

La metafísica cumple un rol más estructural, sienta las bases o los marcos de posibilidad e imposibilidad de todo lo que hay. Marca el haber, el lenguaje del haber, la estructura fundamental de lo real. Es casi como una suerte de paradigma del cual «cuelgan» todos los conceptos y que incluye también la idea misma de concepto. No es casual que después de varios siglos de filosofía
occidental, Martin Heidegger en el siglo XX volviera sobre los inicios de nuestra cultura para repensar a la metafísica como articuladora de nuestros límites y de la historia de nuestros límites. La metafísica es la puesta de los límites y por ello de lo ilimitado.
La metafísica habla del ser y del no ser, de lo que hay y de lo que no hay; y por eso habla hasta el límite del habla. Habla y también deja oír el silencio.
Si la filosofía es amor al saber y lo que importa es alcanzar el saber, cuando hablamos de metafísica estamos en presencia de los límites mismos de todo saber posible. En este sentido, la filosofía alcanzaría su propósito si llegase a conocer la naturaleza misma del ser, su sentido, su tarea,
su futuro. Los fundamentos mismos de la realidad y el sentido de esos fundamentos. Conocer el todo.
Un pequeño cerebro que no pesa más de un kilogramo y medio, situado en algún punto minúsculo de un planeta minúsculo en una coordenada ínfima de las tantas ínfimas posibles combinaciones espacio
temporales, ha logrado alcanzar el conocimiento absoluto del absoluto. No cierra.
El relato de Anaximandro es muy interesante por múltiples motivos, pero es un relato; y mucho de la historia de la filosofía contemporánea va a tener que ver con este carácter de relato presente en muchas teorías.
Pero por ahora hay unos niños adolescentes bailando sobre los asientos y mirándonos a todos con cara de malos. Pensar que hace segundos estábamos afirmando haber encontrado el origen y propósito mismo del ser. ¿Cuál será la relación esencial entre el origen de todo y estos muchachos?
La perplejidad me captura, me paraliza, me toma. A veces me cuesta entender la conexión que hay entre el origen de todo y un hecho tan particular como los gritos de estos chicos: ¿Dios o lo que sea creó todo para que después de una serie de años en un vagón sucediera también este acontecimiento?
¿Pero todo se vuelve un acontecimiento? ¿Qué es un acontecimiento? ¿Nos van a robar? ¿Nos van golpear? ¿Qué nos van a hacer estos delincuentes?

Aristóteles caracteriza a la filosofía primera como un saber teorético que estudia al ser en tanto ser. La metafísica es entonces el conocimiento de lo más elemental, abstracto y general de la
realidad: el conocimiento del ser, pero en tanto ser. El ser en sí mismo y todos sus rasgos. Ha habido un primer itinerario de la filosofía que la ha conducido hasta el conocimiento del ser. Incluso podríamos decir que solo en la filosofía antigua, el pensamiento postuló al ser y que todo el resto de
la historia de la filosofía no ha sido más que los intentos de desmarcarse de ese peso.
 ¿Pero se podrá lograr un desasimiento absoluto? ¿Cómo sacarse de encima las huellas que nos constituyen? O peor,¿no es ya el intento de sacarse de encima parte de esa huella? Si todo es huella, querer salir de la
huella, ¿no es también parte de la huella? Está claro que el saber metafísico no se prueba en los hechos. Hablar del ser de las cosas es una cuestión conceptual. Por eso en la metafísica es donde mejor se ve en principio la labor filosófica. Es donde mejor podemos diferenciar a la filosofía de la ciencia. Todo el relato de Anaximandro no tiene nada de científico. Es metafísico, pero además
busca su justificación en esa zona de cruce entre ciertas evidencias experienciales y la argumentación de ideas.

 ¿Pero entonces cómo se prueba la filosofía? ¿No estará en definitiva más cerca del arte, de la producción de una experiencia estética o existencial?
Es interesante poder ubicar a la filosofía en esa zona imprecisa entre la ciencia y el arte. Por un lado, dada su fuerte impronta racional y argumentativa, y por otro lado, en virtud de su producción de conflictos existenciales. No termina de ser una ciencia en sentido estricto ni tampoco alguna práctica
artística claramente definida. Tal vez habría que pensar a la filosofía desde este «ni»: ni ciencia, ni arte, pero oscilando entre ambas. Como este tren detenido en el medio de un recorrido inhóspito:
ni va ni viene. Detenido.

A la espera de nada. A la espera de la nada. Pero con unos jóvenes
presumiblemente delincuentes expectantes. ¿Presumiblemente delincuentes? ¿En qué sentido?

En la versión oficial de la filosofía, se trata de un saber con un fuerte aire científico que tiene como objeto el conocimiento del ser en tanto ser y de todos los principios que de ello derive, tal como lo define Aristóteles. De este modo se convierte en la madre de todas las ciencias, ya que se coloca a sí misma en un plano más fundamental que cualquier saber particular. De algún modo, el
objeto sobre el que trata la filosofía —la filosofía en principio como metafísica— es el ser de cualquier cosa y en tanto el ser es previo a todo, la filosofía es primera. Los objetos de la biología, de la física o de la economía, antes que nada son, y ese ser no es propio del estudio de estas
ciencias, sino que estas ciencias lo suponen.

La proclamación de madre de todas las ciencias ha puesto a la filosofía históricamente en un lugar de supremacía epistemológica. El saber filosófico siempre ha presumido de un acceso más fundamental, más profundo, incluso más verdadero a la realidad; y al mismo tiempo se ha colocado como jueza del resto de los saberes, ya que además se ha dedicado a discutir las condiciones de
posibilidad de cualquier saber. No solo busca explicar la entidad de cualquier entidad, sino también la entidad del saber que supone conocer a cualquier entidad. Es cierto que visto desde una especie de
árbol jerárquico posible, el ser podría colocarse como por encima del resto de las cosas existentes.
Así sería si entendemos que el verbo «ser» y su referente, el hecho mismo de ser, poseen una realidad superior al resto por tratarse, por ejemplo, de la condición más abstracta posible. Pero como se va a insistir mucho en el siglo XX, retomando la historia de muchos pensadores que a lo
largo de la historia de la filosofía no fueron ubicados en el mainstream oficial: el «ser» antes que nada es una palabra. «Ser» antes de ser lo que es, es una palabra: la palabra «ser».
 Del mismo modo que todo es una palabra y la palabra «todo» es una palabra. Si todo, antes que nada, es texto,entonces hay una democratización ontológica que rompe cualquier escalera o árbol jerárquico.
«Nada hay fuera del texto», dice Derrida: el ser, Dios, la verdad, el bien antes que nada y después
de todo, son meras palabras…


TEXTO EXTRAÍDO DE "¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA?" ( Dario Sztajnszrajber, EDITORIAL PLANETA)

Cambiar de perspectiva te permite ver otras cosas

ACTITUD FILOSÓFICA Y NO FILOSÓFICA

HOMBRE __________________________MUNDO
                       

                INDIFERENCIA ______________________ASOMBRO


                                              REACCIÓN EMOCIONAL___________INDAGACIÓN

                                                                                                                    NIHILISTA
                                                                                                                   RELATIVISTA
                                                                                                                   DOGMATISMO
                                                                                                                   ESCÉPTICO


                                                       ESCEPTICISMO METÓDICO____ESCEPTICISMO RADICAL



Frente a lo que sucede en el mundo, en el entorno que me rodea, el ser humano puede tomar diferentes actitudes, una de ellas es la que me genera asombro,curiosidad, re vivir lo cotidiano, en este caso se da la actitud filosófica.

Si lo que me rodea no me provoca ningún tipo de asombro, la actitud que tomo es de indiferencia, así el individuo permanece como anestesiado y con actitud pasiva por lo tanto no filosófica.

Si el asombro además de generarnos emoción, nos mueve a indagar, a preguntar, a dudar, se genera una conciencia que interroga, este movimiento de la mente nos puede llevar a ciertas respuestas.
Una de ellas puede ser dogmática, esto es que me quedo con una respuesta como verdad incuestionable, otra puede ser nihilista donde niego toda importancia a la búsqueda de respuestas y planteo el descreimiento de todo, otra puede ser relativista donde concluyo que todo depende de cada uno o de cada situación, y finalmente la respuesta escéptica manteniendo la duda, en todo momento volviéndome radical y llegando a un punto tal vez nihilista, o manteniendo la duda como método de ir encontrando nuevas respuestas, quizás esta última es la que se considera la actitud más filosófica de todas.

LA CRISIS: EL PUNTO DE PARTIDA DEL FILOSOFAR

LA CRISIS...TEXTO PARA ACTITUD FILOSÓFICA

LA CRISIS: EL PUNTO DE PARTIDA  DEL 

FILOSOFAR

" Te quiero. Te extraño. Te llamo por teléfono. No estás. Me angustio. Te espero. Te busco. Pienso en ti: cierro los ojos y te imagino. Te veo luego, en la calle, y corro a tu encuentro, te abrazo, te beso, me agito, te digo frases fervorosas. Es el amor.

De pronto, un día, coloco una distancia entre tu persona y la mía, congelo la imagen que tenía de ti y de mis sentimientos y me pregunto: ¿Eso es el amor o es mi amor?

Ahora ya no pienso en ti, tampoco en mí, sino en un problema que está por encima de nosotros, el problema de un concepto, una idea, de saber que es el amor y en qué se distingue de mi amor. Entonces abandono lo particular, ese suceso que atañe a mi persona y recuerdo que también hay otros que están enamorados, pienso en las historias de amor que narra la literatura, en lo que ocurrió a Romeo y Julieta, y entre otras parejas. ¿Puedo decir “a mi me pasa lo que a usted”?

Quiero saber que es el amor, para verificar que lo mío en efecto, es amor, y no un simple arrebato momentáneo o delirante. Quiero saber si estoy en lo cierto o si todo es mera fantasía mía, privada, real, muy real, pero fantasía al fin. Todos estos temblores internos que llamo amor tal vez merezcan otro nombre y pertenezcan a una realidad de otro orden.

Estoy en crisis.

“Si no tuvieras ojos verdes —me pregunto—, “¿te querría igual?” Digo que si, claro, pero no estoy seguro. “¿Y si en lugar de ser delgada, y de medir un metro sesenta y siete, fueras más abultada y midieras uno cincuenta y nueve?” Imagino que sí, que te amaría igual, pero... francamente cada vez estoy menos seguro. Después de todo, ¿por qué te quiero?

He aquí una pregunta que me desvela. Y cuando estoy desvelado, pienso. Y cuando pienso, quiero saber la verdad. Y cuando quiero saber la verdad, me aparto de la vida, me alejo, tomo distancia y la contemplo desde lejos. Ya no estoy involucrado en eso que pasa, ahora se me ofrece como objeto de contemplación, de pregunta, de asombro.

Cuando pregunto si esto es amor o es meramente una ilusión mía, o es mi manera de amar pero no es el amor, hago filosofía. Porque estoy inseguro de lo que vivo. Porque caí en la duda.

Lo hago, insisto, cuando caigo en la duda. Caigo y debo levantarme. Es como si el piso cediera bajo mis pies y ya no pudiera seguir caminando, y tuviera que ponerme a pensar en el piso, en los pies, en la manera de extender las piernas. Algo tan natural como caminar se torna un problema y obliga a pensar. Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive. Mientras vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y nos entregamos a la película, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo la película. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia: estamos en el cine viendo la película y algo está fallando. Pensamos que hacer, ¿Quedarnos?, ¿Esperar?, ¿Volverá la luz?, ¿Valía la pena venir la cine?

Uno piensa en el cine cuando va al cine, o cuando va y algo no funciona como debería funcionar.

“Crisis” significa eso, algo que se rompe y, porque se rompe, hay que analizarlo. De ahí el término “Crítica”, que significa “Análisis” o estudio de algo para emitir un juicio. Y de ahí también “criterio”, que es razonamiento adecuado.

La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones —que a veces están a punto de naufragar— la crisis de la economía, de la política. Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, —¿Para qué pensar?—. Si nos va bien en los negocios, ¿para qué pensar en los negocios? Pero si nos va mal en la vida, podemos llegar a pensar: ¿Para qué necesito yo todo esto  ¿Mejora mi vida con ello? La crisis produce análisis, reflexión. Cuando el pensamiento es sistemático, cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga ¿qué es el amor?, ¿qué es la felicidad?, ¿qué es el bien?, ¿qué es la vida?, sin dejarse llevar por las preferencias individuales, se llama filosofía."

JAIME BARYLKO.

“La filosofía, una invitación a pensar”

ACTIVIDADES PARA 4TO SOBRE EL TEXTO DE BARYLKO

1-PIENSA OTROS EJEMPLOS DE

     PREGUNTAS DIFÍCILES DE RESPONDER

2- ¿PARA QUÉ SIRVE PREGUNTARSE?

3- ELABORA EJEMPLOS DE SITUACIONES

 EN LAS QUE  CAIGO EN LA DUDA

TAREA DE PSICOLOGÍA POR ALUMNOS

TAREA EN SUB GRUPOS DE MÁXIMO 4 INTEGRANTES

-ELEGIR UNA TEORÍA PSICOLÓGICA, BRINDAR A LOS COMPAÑEROS UNA MÍNIMA INFORMACIÓN SOBRE ELLA, PRINCIPALES REPRESENTANTES, CONCEPTOS BÁSICOS.

-DENTRO DE ELLA PROFUNDIZAR EN ALGÚN TEMA VINCULADO A PREGUNTAS FILOSÓFICAS, POR EJEMPLO ¿QUÉ ES LO REAL?, ¿POR QUÉ SOÑAMOS?, ¿SOMOS AGRESIVOS POR NATURALEZA?, ETC.

-DURACIÓN DE LA EXPOSICIÓN DE 20 A 40 MINUTOS.

-ENTREGAR UNA CARILLA CON RESUMEN DE LO EXPUESTO.

canciones para reflexionar

canción de Francisco el hombre "Ta com Dolar ta com deus"

https://www.letras.com/francisco-el-hombre/ta-com-dolar-ta-com-deus/traduccion.html (link con letra portugues y español)

Poetica Pedagógica Rupa Daya 

Coro 1 Tarde en la bahía, fluye poesía, No más policía, más filosofía Porque ser amable es lo más saludable Cuida lo que hables, lenguas como sables Oh mi hermano sabio que has sufrido agravios Por el mundo escavio, ten moja tus labios Con el agua pura de la literatura Diosa de las alturas, la cura de las curas Verso 1 ¡Jallalla! (Grito Aymara que significa fuerza) Mc de Jah como “Jeru Damaja” Invierno del 2000 primer freestayl en la playa Hay un animal extinto por cada poeta que calla Por eso RupaDaya y su paya están “on fayah” Muchos se convirtieron en canallas Otros le pagan al YouTube por su malaya Pero voy de oreja en oreja con mi gente uruguaya Haciendo hermanos, otros los pierden en batalla ¿Cuantas veces he tirado la toalla? ¿Cuantas veces me han dicho que me vaya? Si te pisotean como bomba subterránea estalla Y al imperialismo derríbale sus murallas Este mundo es la ilusión llamada “Maya” La perfección de “Gaia” la mirada de “Narayan” El único que no ensaya y no falla Poética pedagógica intimas atalayas Coro 2 Mente en el gimnasio, “Visnú” en el espacio Respira de despacio y llena el vacío Solo tengo esta antena, inspiración de Atenas El hoy se concatena, eterna cuarentena Son espectaculares engaños oculares Caminos circulares, maestros seculares Como sofista griego, tuertos entre ciegos Orgullo es cuando el ego se toma en serio el juego. Verso 2 La cantera esta en los cantegriles Cuando no halla represión volveré a Chile Soy de los bajos quintiles educando infantiles Mientras los giles le cantan al vacile Me siento “Víctor Jara” frente a los fusiles Con armas sutiles apuntan estos reptiles Humildad y respeto en los gestos gentiles Son los zapatos para mi talón de Aquiles Sigo caminando por tierras hostiles Oculto, que el “Ojo de Horus” no me vigile Vengo rapsodia de aquellos abriles Que daban esperanza en los momentos difíciles Por eso el estrellato está en cabezas juveniles No opinan moldeables mentes débiles Culto al “Biggie Dealer” y al “Real Killer” Poética pedagógica reformas estudiantiles. Scratch Es parte del proceso Rupadaya, DJRC Poética Pedagógica . Grabado, Mezclado y Masterizado por Rodrigo Chavez - DJRC Producido por Rodrigo Chavez - DJR) Arte y Diseño por Mahatattwa Das Montevideo/Uruguay 2018 . DJRC https://www.facebook.com/DJRC.HipHop/

OMNIA- CANCIÓN "EARTH  WARRIOR" subtitulada al español